如何理解大学追求完美的精神？

导读： 一、事理当然之极《大学章句》中，朱子点明“至善”是“事理当然之极也”。短短七个字，就将“至善”之意解释清楚，在此，我们逐字加以讨论。先看“事理”二字，《大学章句》中...

1. 这是自然的

朱熹在《大学篇》中指出“至善”是“最自然的事”。 短短七个字，就将“至善”的含义讲清楚了。 在此，我们一字一句地讨论。

我们先来看看“理由”这个词。 在《大学篇》中，我们可以看到朱熹在《止于至善》前后对“理”的两次相关解释。 首先，朱子在解释“明德”时，朱子认为“明德是人之所以亲近天，有空灵而不无明，从而多理而能应万物”的说法。 在这句话中，朱子直接指出了“理”这样的东西，就是“处万物”。 其次，在朱子解释“知者在格物”时，朱子说：“物如‘物’，至于物理，而欲求之。” ”。 所以，这个“物”是通过“格物”而得到的。 要求。 综合理解这两句话，我们可以知道，“物”是通过研究事物而获得的，必须用它来应对一切。

让我们继续讨论“当然”。 当然，直接理解就是“应该这样”、“应该这样”的意思。 “当然”作为“应该”和“应该”存在于价值判断层面。 粗读《大学》时，一不留神，很容易陷入关于“至善”的争论和诡辩之中。 当你读到“当然”这个词时，你就会产生疑问。 这里也可以看出朱熹措辞的精妙之处。 。 正因为有“当然”，完美层面上的事情才是每个人都应该做、应该做的。 这是一个原则问题，是一个“应该如此”的事情。 不管能不能做，都应该做。 该做的事责任自然就在那里，无可逃避。 如果要问“至善”能否在现实意义上实现，《大学》中的两个解释可以说明这个问题。

以下是：

”曰：夫子不昧德行，遍遍诸国，难道不欲春秋之人止于至善吗？若不遵行，圣人无事可做。 ”。 和。”又曰：“此是理，理必如是。 又如‘达到和谐，位居天地，滋养万物’。 然而尧有九年水，他想这其中有多少不育之物。 伟大的美德必须被命名。 人人都有富贵长寿的地位，怎么会这样呢？ 这只是理所当然的事情。” 胡勇.

问：“读书思惟是学者之事，而‘上德为上’，‘无文’指的是圣人之言，何故？” 他说道：“后者是一句伟大的话，是圣人所不能做到的……”

从“当然”二字开始，我们就可以明白，“至善”确实是一件伟大的事情，是非圣人所不能做到的。 而这里的圣人，也是教义意义上的圣人。 对于学者来说，“至善”的事情必须“如切议”、“如打磨”，一步步去做。 理论上是必须要做的，但实际上能不能做，是不需要纠结的事情。 因为在这里，真正重要的是它的“当然”性质，“应该做”。 所以，我们追求的其实不是所谓的完美结果，而是行动和做事的过程。 当然，我们不追求完美，就是这个意思，也应该如此。

最后还有一个“吉”字。 《朱熹语类》中对“己”的含义有很多阐述，其中主要值得讨论的有以下几条：

最高的善就是完美的东西。 何孙. 以下是最好的。

凡是说好的，确实是好的。 不过，这是好事，但好处却不大。 必须达到极点，即真理到了极点，无一不完，所以称为至善。

最高的善就是最大的利益。 以孝道为例：冬暖夏凉，晨静。 虽然这是孝道的基本之事，但必须能“闻其无声，见其无形”，才能完全达到所谓的孝道。 鲁孙.

最高的善就是最好的地方。 如果十件事你做好了九件事，一件没能完成，那就不是最好的。 震惊。

在这里，朱子强调“己”字一定要圆满、圆满，每十都要兑现。 正是因为这里的定义，“至善”的地位极高。

从上述讨论回到“至善”，我们可以得出这样的结论：“至善”作为“万物的终极”，并不是仅仅作为纯粹的原理而存在的。 与普通的一一不同。 道理都是一样的，都需要“根据万事”。 虽然“完美”是一件很重要的事情，是一个“极端”的事情，但由于“完美”只是“自然”和“必然如此”，所以学者们对“完美”的追求集中在关于做这件事的过程。 ，接受“当然”的召唤并去做，无论一切的结果如何。

2. 必须保持原地不动。

当“至善”明确之后，我们就可以回过头来讨论“止”的含义了。 朱熹在《大学篇》中解释“止”字说：“止，必是指如是不动”。 这里的“是”就是“至善”的意思，但“至善”的具体标准根据做事者的立场不同而不同。 朱熹在《大学序》中说：“诸子，各有其固有的本性和职责，如何才能尽其所能呢？” 可见，努力的方向一定是正确的，如果岗位用错了方向，必然会出现偏差。

一方面，因为人有多重责任，当面对不同的事情时，就会有不同的责任。 因此，这些事件本身就会给人们带来不同的召唤。 为臣以敬而终，为子以孝而终，为父以慈而终……具体到尊、孝、仁的具体践行时，完美的标准是不同的。 朱子在《舆类》中曾有这样的论述：“譬如‘为君以仁’，固然是一种仁，但仁有多种，必处处可见。应该怎样，就是仁；那么，做一件事应该怎样，也是仁。如果你不理睬，只坚持一件事，它就会偏向一边。比如“为臣”。 ” 尊重有很多种，不能只说握着善国拳就是尊重。。如果忠心不欺，仁慈远离邪恶，接受皇上没有过错，都是恭敬的，应该考虑到的。如果只坚持一件事，就会偏向一边，那就是最好的了！” 也就是说，朱子认为，只有“处处观察”，因势利导，才能具体实现“至善”，才能避免“拘泥于一物”。

另一方面，当不同的人面对同样的事情时，由于每个人当时的职责不同，职责对每个人的要求也不同。 因此，每个人想要达到的终极善也是不同的。 如果君与我共同面对某件事，而我作为臣子，做了君该做的事，即使做得很好，也超过了我应该不做的善事。 这就是朱子所说的“各行其是，行其所止的路”。

从“止”字，进一步明确了“圆满”的含义。 “最合理的事情”中的“当然”可以通过个人立场的差异来定义。 因此，“至善”包含着“万物皆有其所”、“万物皆有其终”的含义。

一旦达到“至善”的境界，就要止步不前，不改变。 《传》引《诗》曰：“国虽千里，唯民可挡”。 诗曰：“黄雀停于山角。”这是说明“万物皆有其性。”“停”，人与鸟都必须停在该停的地方。 第三章经云：“事物有始有终，事物有终有始。 知道顺序，就走在正确的轨道上。做到这一点，就接近了“道”，接近了“至善”。 如果你得到它，你就会安心。 如果你失去了它，你就会不服从。”如果它不能停在它的地方，如果它没有达到它或超过它，它就会不服从和不安。当我们做我们被呼召做的事情时，这些事情我们当我们做不到这一点，或者止步于此时，我们的行为本身就违背了我们自己的自然责任，形成了内心的冲突，一种不安感自然而然地产生了。